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lunes, 3 de noviembre de 2014

Los Primeros rebeldes de America del Autor Felipe De Jesus Perez Cruz

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jueves, 24 de octubre de 2013

Extinción : Ideologías contra Indigenismo en el Caribe. por Forte , Maximiliano C



Extinción : Ideologías contra Indigenismo en el Caribe
Trimestral Sur , Verano 2006 por Forte , Maximiliano C

"Genocidio de papel" .... Con el golpe de su pluma , la herencia de mis antepasados ​​fue aniquilada .
- Jorge Estevez , Taíno, República Dominicana , 20011
Mientras que los antropólogos de las generaciones pasadas fueron vistos como confinar a sus súbditos a un congelado " presente etnográfico ", una buena parte de la escritura colonial y recientes en el Caribe se ha eliminado debido a que los pueblos indígenas de la historia por completo, como una población desaparecida . El Caribe puede haber sido la primera zona del sistema- mundo moderno que se caracteriza por ser " perder " la presencia indígena , pero no es una excepción para ellos solo. Representaciones similares de vencidos qua indígenas desaparecidos se encuentran en relación con Australia , Nueva Zelanda y América del Norte , tanto en los trabajos de antropólogos tempranos y columnistas de periódicos de la decimonovena century.21 Cuál es excepcional en el Caribe es que la historia de la extinción ha sido perpetuado durante tanto tiempo y que se ha tomado mucho más en serio que los "informes" ahora desacreditadas de extinción indígena en los continentes mencionados. Hay muchas razones posibles que uno puede recurrir en busca de una explicación de este problema Caribe , que van desde el dominio de las adscripciones raciales como una forma de denotar afinidad cultural , la hegemonía de las ideas occidentales de la evolución y el progreso , así como los intereses contradictorios detrás de las afirmaciones de extinción que parecen plausibles para hacer que la idea ya que no ha habido una motivación ideológica unitaria .
Por otra parte , si bien reconoció que no existe un conjunto monolítico de intereses que motivan las afirmaciones de extinción, voy a argumentar que el discurso hegemónico de la evolución y el progreso es , con mucho, la cadena más dominante y que los intereses políticos y económicos de élite palo. Por hegemónico Quiero decir que se han tomado estas ideas de extinción por sentado, destilado a partir de sus articulaciones ideológicas originales y rendido sin problemas , ya que los supuestos seguros que desafían cuestionar las verdades que van sin decir porque vienen sin decir . Además , también sugiero que estas ideas han sido hegemónico en que sus articulaciones ideológicas originales se han oscurecido , y la continuidad de su perpetuación se pretende quitar de la vista otra alternativa posible understandings.3

La historia de la extinción y la invención de la Historia del Caribe
Para aquellos de nosotros que fueron enseñadas , como cuestión de rutina , que los pueblos indígenas del Caribe se han extinguido durante los últimos cinco siglos , la evolución durante las últimas tres décadas nos habrían parecido muy sorprendente. Las comunidades, organizaciones e individuos en el Caribe contemporáneo y sus diásporas están anunciando su presencia como pueblos indígenas , como los amerindios, como los caribes , o Tainos , aunque la historiografía dominante ha sido que estas poblaciones fueron eliminados , con excepción de unos pocos " culturalmente diluido " y" remanentes de raza mixta " . Esto inmediatamente nos coloca en una situación de conflicto : qué aceptamos como verdad los informes escritos por los funcionarios coloniales , y por lo tanto consideramos contemporáneos indígenas auto- identifican como bromistas intrépidos o tal vez los titulares de auto- engañosos de una falsa conciencia ? La situación puede no ser tan extremo , para que algunas de las obras se mencionan a continuación revelan , a menudo podemos ver realidades muy contradictorias , suposiciones y creencias en juego en los propios documentos coloniales .
Reconociendo indigenismo Caribe necesariamente va en contra de algunas de las más largas las suposiciones de la transformación histórica de la región. La historiografía dominante del Caribe ha tendido a enfatizar la novedad sobre la persistencia culturales , destacando el carácter de la región en estar a la vanguardia de la modernidad , presente en la base del sistema capitalista mundial , una zona que es en gran medida la creación de las fuerzas mundiales, como la producción de azúcar industrial , el comercio internacional , el gobierno colonial , y el trasplante de los pueblos de todo el planeta. Yo no diría que esta descripción es fundamentalmente defectuoso tampoco. En cambio, mi argumento , y la de los demás , es que tan complejo como el Caribe , la imagen particular de la complejidad es aún demasiado simple, con resultados que parecen casi predecible , con reminiscencias del evolucionismo cultural, del siglo XIX.
Tenemos que empezar por recordar que varios territorios del Caribe a largo han sido identificados en la literatura académica y popular como poco probable que haya retenido una presencia demográfica o cultural indígena. Historiador del Caribe Franklin Knight, por ejemplo, escribió sobre la " desaparición rápida de la población arahuaca durante el primer siglo de la colonización española ", ya que " la llegada de las tres carabelas de España en 1492 significaba la condenación inexorable " ( énfasis añadido ) 0.4 Tal temas de la inevitabilidad aparecen en mucha de la literatura histórica moderna de principios del Caribe colonial , un hecho que no es casual , en mi opinión . Gordon Lewis, otro prominente historiador del Caribe , escribió de manera similar a la desaparición de las culturas indígenas , dejando unos pocos artefactos dispersos en best.5 un texto seminal en la historia aborigen de la Trinidad también afirmó que " pocos o ninguno " habitantes indígenas permanecen en Trinidad.6 Trinidad Contemporáneo historiadores afirman que para 1797 todos los pueblos indios de Trinidad había virtualmente " desaparecido " y, además, indígenas aislados que no había sido puesto bajo control colonial " debe haber sido " una minoría insignificante que también 7 " desapareció ".

Pocas veces se encuentra algún grado de investigación crítica en las bases de prueba para las afirmaciones de desaparición , o un examen autocrítico de las bases lógicas y conceptuales para argumentos de extinción. La naturaleza que se da por sentado las denuncias de desaparición merece un mayor escrutinio . Uno de los problemas con las cuentas principales de los procesos culturales afectan a los pueblos indígenas es que no hacen explícitas sus suposiciones acerca de los procesos , de cómo las culturas simple y aparentemente pueden " morir". En el caso de Trinidad , por ejemplo , no tenemos ninguna explicación de cómo la gente que nunca perdieron una guerra decisiva , nunca firmaron ningún tratado ni cedido sus tierras, simplemente se evapora . Esta credulidad cepas , especialmente en el caso de Trinidad , donde por milenios la isla se integra perfectamente con la parte continental y cerca de las Antillas Menores , que actúa como una base de por lo menos una docena de diferentes grupos étnicos indígenas y varios languages indígena
El tema de la extinción es , sin embargo, especialmente importante en el caso de los españoles colonizaron Antillas Mayores (que incluye los territorios hoy conocidos como Cuba , Puerto Rico , Haití , República Dominicana y Jamaica , entre otros ) . Es de destacar que, si bien todos los pueblos indígenas de la región fueron expuestos a las enfermedades europeas , la guerra y el trabajo forzado , la narración de la extinción es casi siempre se aplica con especial énfasis a los territorios españoles, como Cuba , Puerto Rico y La Española - como si las enfermedades allí eran más potentes que en otros lugares . Dada la marginalidad de estos territorios en la economía política colonial española , en comparación con México y Perú , y dada la presencia mucho más limitada española en estas colonias del Caribe , no es de extrañar que algunos académicos han decidido a echar otro vistazo a los pueblos indígenas en el colonial del Caribe , nos presenta en el proceso con importantes pruebas alternativas y explicaciones .

Gran parte del problema en el pasado ha sido que algunos registros seleccionados y los comentarios se han repetido hasta el punto de llegar a ser institucionalizado . En casos extremos , seleccione lotes de documentos de archivo , escrito por los europeos , se consideran más válidas que los testimonios de los descendientes indígenas contemporáneos . La extinción se convierte así en realidad, y la supervivencia se convierte en fraude, al menos en algunos de los más polémicos exchanges. Sin embargo , los estudiosos cada vez se dan cuenta de que la confianza acrítica en los documentos de archivo y principios crónicas está plagada de problemas . En primer lugar, los documentos y las crónicas coloniales tempranos son a menudo contradictorios . En segundo lugar, los documentos oficiales fueron escritas para determinados usos y públicos , y eran selectivas y parciales en lo que se optó por grabar. En tercer lugar, el registro documental es incompleta y en algunos casos se sabe que han disminuido con el tiempo a través de diversos procesos de descomposición , desorganización y abandono. En cuarto lugar, las crónicas tempranas y posteriores escritos de viaje a menudo parecen escritos con la intención de producir historias que fueron parcialmente predeterminados por los prejuicios y las preferencias de los espectadores en casa , basando así mismos más en las estructuras narrativas establecidas y reconocible de locales "hechos etnográficos . "  El tema de la extinción llegó a ser prominente en los escritos acerca de ciertos territorios del Caribe , ya que, en parte , las poblaciones indígenas han sido definidos en términos de pureza racial o cultural, donde el cambio o transculturación es equivalente a la pérdida . La extinción también ha sido un argumento útil que puede adaptarse a una amplia variedad de propósitos . Por último , la extinción , al alcance de los escritores más modernos, podría encajar en ciertas costumbres europeas prominentes para hablar de otros no europeos .
La investigación realizada por etnohistoriadores y etnógrafos como José Barreiro y Lynne Guitar , por arqueólogos como Samuel Wilson, Kathleen Deagan y William Keegan, y por los genetistas de población, como Juan Carlos Martínez Cruzado, nos presentan un panorama de las Antillas Mayores en el colonial y períodos contemporáneos que es sustancialmente diferente de las cuentas anteriores . En términos generales , los resultados de estas investigaciones muestran diversas , entre muchas cosas , la supervivencia indígena percibida en dos formas distintas: la biológica y cultural - es decir , la evidencia de una presencia continua de muchas personas de ascendencia indígena , como resultado de los estudios de ADN en Puerto Rico y República Dominicana , y el hecho mismo de que esa presencia indígena persistió a pesar de la conquista , así como las etnografías de las comunidades indígenas contemporáneas , y una apreciación de las prácticas culturales indígenas que se han difundido a través de los modos de vida de las poblaciones rurales en la mayor territorios del Caribe .
Mi argumento es que el tema de la extinción se ha convertido en parte de una historia familiar, una narrativa ideológica del progreso occidental , de las tradiciones que sucumben a la modernidad, de los pueblos " más débiles ", dando paso a los " más fuertes ", de la pereza que da paso a la industria . Por lo tanto, se trata de una teoría particular de la historia , con su propia selección de datos adecuados , en lugar de un registro preciso e imparcial de los hechos. Además de eso , ha sido una teoría útil de la historia, cuando se ve en el contexto de distintos proyectos políticos y económicos característicos de la modernización en el mundo colonial. Extinción, un tema que emerge de la interrelación de numerosas cuentas , informes , crónicas , ensayos y escritos de su viaje, puede ser visto como haber dado lugar a la creación de un tropo histórico conveniente. El tropo del indio de fuga se utiliza a menudo conscientemente por historiadores colonialistas (y algo menos por sus sucesores modernos ) como motivo y norma de rutina que se le ha asignado y unido a lo indígena no sólo en el Caribe , sino en todo el continente americano. Es un tema recurrente de la amerindia en constante desaparición que podría servir a una variedad de intereses, a veces contradictorios , ya sea simbólica o materiales, o ambos. Como parte de una mitología más grande del progreso occidental, la historia lleva a la extinción del gran peso de un discurso universalista cuyas ambiciones inherentes correspondencia con el alcance expansivo de los colonizadores . Eso debe sobrevivir durante tanto tiempo en el Caribe se debe, en buena parte, a la vista arraigada del Caribe como un todo novedoso creación , Western , cultural .
La supervivencia de las Antillas Mayores
Cuba
Por lo menos durante más de un siglo , la mayoría de los académicos cubanos han asumido o afirmado que los taínos se extinguieron desde tan temprano como 1700 . Gran parte de la investigación disponible sobre la supervivencia indígena contemporánea en Cuba , sobre todo en el este de Cuba , se deriva de la obra de José Barreiro , que incluye tanto un elemento etnográfico , así como una revisión de la publicación , pero a menudo pasado por alto , relatos históricos , así como los registros municipales. 11 Barreiro ha argumentado que existe una fuerte evidencia testimonial de la existencia de una población amerindia de Cuba del municipio Yateras , y otras partes de las montañas de Sierra Maestra , restos de poblados cubanos que eran asentamientos indígenas durante la conquista . Las ciudades de Caridad de los Indios y La Escondida se encuentran en una cadena montañosa que ha sido el hogar de una población indígena para las generaciones desde la conquista española , Barreiro explica. Los " indios Yateras ", como Barreiro se refiere a ellos , deben su supervivencia en parte a su relativo aislamiento geográfico , una característica de la supervivencia cultural indígena que aparece en otras historiografías del Caribe , tanto del pasado y present.12
Barreiro no sostiene que la población indígena sobrevivió sin cambio y separada del resto de Cuba . De hecho , pocas o ninguna investigadores contemporáneos de la supervivencia cultural indígena en el Caribe se basan en estereotipos pasados ​​de moda de los pueblos "puras" que viven en aislamiento " prístina " - de hecho , los estudiosos como Barreiro están desafiando las nociones esencialistas de la cultura que los amerindios secuestrar a un pasado antiguo y por lo tanto negar que la hibridez tan cacareado del Caribe moderno incluye hibridez indígenas también. En cambio , al igual que Barreiro , tienden a encontrar supervivencias indígenas a través de las formas de transculturación y mestizaje . La población que Barreiro está investigando es una población rural y miscegenated mencionado en Cuba como guajiros (similar a pharos en Puerto Rico ) , una palabra que es propia de los orígenes amerindios de América del Sur mainland.13
Buscando a través de una amplia gama de registros parroquiales y municipales , y una constante si la cadena un poco desapercibido de los autores e investigadores de la década de 1600 hasta la actualidad, Barreiro se encuentra la documentación de la existencia de una población de ascendencia amerindia en el este de Cuba , documentación que no tiene recibido anteriormente atención destacada. Por ejemplo , Barreiro dirige nuestra atención a la obra de Pichardo Moya , quien refiriéndose al siglo XVIII, escribe sobre " pueblos indígenas ( pueblos de indios ) ... en Ovejas, Guanabacoa , Jiguaní , Caney , Tarraco , Yateras , Caujerí , Yara , Dos Brazos , Yaguaramas , y otros lugares " . Pichardo Moya cita un funcionario de la ciudad en una casa de gobierno en la década de 1840 que escribió que " en pocas horas tres y cuatrocientos indios pueden reunir ... los domingos van a oír misa , y tienen sus danzas originales. " Refiriéndose a la labor de los estudiosos cubanos José Antonio García y Daisy Fariñas , en su libro sobre supervivencias indígenas cubanos , Barreiro señala que hacen un caso fuerte de cómo la forma de estos primeros areitos (bailes ) se transformó en un culto espiritista cubano contemporáneo , danza del Cordón ( " danza de la cuerda ") , una ceremonia que aún se practica en las montañas del este y otras partes de Cuba . Al examinar los registros judiciales , Barreiro encontró que en 1846 las familias indígenas de El Caney (cerca de Santiago) fueron expulsados ​​de sus tierras , mientras que la " Audiencia " Españoles en Camagüey declaró que la comunidad indígena ya no existía. Parece que esto se hizo con el fin de aclarar la titularidad de los terrenos en cuestión, sobre todo porque varios documentos detalle los casos de indígenas que reclamen tierras antes de la Audiencias. Este caso es prácticamente idéntica a la extinción de los argumentos avanzados en Trinidad , casi al mismo tiempo, donde tierras indígenas en Arima, inalienable en virtud de la ley, fueron expropiadas por una variedad de medios , a pesar de la continua presencia amerindia señalado por los párrocos . Hasta las tres décadas después de estos actos de expropiación , párroco en Arima refiere amerindios que quedan en la región de lanzar una petición para enviar al gobernador , que el sacerdote endorsed.15

Por último , algunos de los hallazgos importantes de más reciente trabajo parten de Barreiro de su análisis de la composición del " Regimiento Hatuey ", una fuerza armada que luchó contra los españoles durante la guerra por la independencia. Sostiene que " la evidencia es irrefutable que cuatro siglos después de la supuesta " extinción " de los indios de Cuba , en un regimiento formado por personas de la Yateras Valle de Guantánamo , en el oriente de Cuba , descendientes de indios cubanos - de un taíno o insular Arawak región - luchó contra el gobierno colonial español en el marco del famoso patriota cubano , el general Antonio Maceo " 16 .
Desde la Española a la República Dominicana
"Fue en La Española , que comenzó el mito taíno extinción" - el origen más frecuente del mito, como sostiene Lynne Guitar ( historiadora), Pedro Ferbel ( arqueólogo ) y Jorge Estevez ( taíno ) , fue la campaña de los frailes dominicos , llevó de Bartolomé de las Casas, para abolir el sistema de encomienda y reemplazarlo con un sistema de misión , basado en el argumento de enfatizarse que la población indígena se está exterminando rápidamente de trabajos forzados y la enfermedad17 sospecho que esto podría ser una de las razones por las que la historia extinción se ha preservado en relación con el Caribe, mientras que ha sido en gran parte descartado otra parte - las Casas, promocionado como un defensor de los indios , se beneficia de una legitimidad que se tradujo en la credibilidad. Como alguien que se quedó fuera de la corriente colonialista , estamos tentados a verlo como un observador imparcial , no uno que al igual que sus compañeros coloreado deliberadamente sus informes para obtener beneficios políticos y económicos rápida .
Mientras que la Dra Lynne Guitar , el Dr Ferbel y el investigador Estevez no niegan que los Taínos sufrieron pérdida poblacional , lo hacen concurso de nociones exageradas de la extinción total. En sus propias palabras , " una pérdida del 80-90 % es una pérdida significativa y espeluznante . Es tan horrible que oscurece el hecho de que el 10-20 % de los Taínos sobrevivieron. " 18 En efecto , varios años después de la llegada de Colón , en el un momento en que muchos eruditos y escritores asumieron los taínos ya había sucumbido a la extinción , el arqueólogo señala William Keegan "en 1499, Colón se sentía confiado en que sugiere la venta de  esclavos taínos como medio de resucitar la economía en crisis . " 19
El trabajo de la dr lynne  Guitar , el dr Ferbel y investigador Estevez tienen , en parte , se centró en algunas de las deficiencias más evidentes de la documentación histórica que ha sido hasta ahora avanzado como respaldo probatorio de las denuncias de Taino extinción. Guitar et al . sostienen que , más allá de las cuestiones de tergiversación intencional y contabilidad selectiva , los textos españoles están llenos de prejuicios culturales que enturbian la distinción entre la precisión y la invención. Los sesgos se agravan durante los procesos de transcripción y traducción , especialmente de los documentos arcaicos . Por último , los textos españoles deben interpretarse dentro de su contexto social como parte de un discurso más amplio de la política colonial , no sólo como objetivo descriptions.20
A partir de la demografía, la Dra  Guitar et al. tenga en cuenta que si bien ha habido una amplia controversia sobre demografía taínos , el consenso general es que cuando eso  había varios millones de taínos en La Española en la década de 1490 . También indican que " los españoles fueron superados en número por lo menos cinco a uno a los amerindios , africanos y de otros ' mestizos mucho después se supone que los nativos han desaparecido ", y esto es fundamental , " mucho antes de que la mayoría de los países de África esclavos llegaron. " 21 la categoría de " otros " es una palabra que se usa con frecuencia en los primeros censos de la isla. Los términos " mestizos " y " mulato " no aparecen en los registros del censo colonial hasta la década de 1580 , Guitar et al. explicar, por lo que la categoría "otros" también podría indicar el grado de Taíno matrimonios con otros grupos y la posible difusión cultural, como consecuencia de ello. En comparación con el número de taínos en La Española , muy pocos españoles llegaron , y los que lo hicieron fueron abrumadoramente masculina. Uniones entre varones españoles y mujeres taínos eran tanto la norma, y ​​son un indicio más , con toda claridad , que no eran taínos a " casarse " ( formal o no) . Refiriéndose a la labor de historiador dominicano Frank Moya Pons , Guitar et al. tenga en cuenta que los matrimonios mixtos entre españoles y mujeres taínas está claramente justificado por el Censo de Repartimiento de 1514 , lo que muestra que el 40 por ciento de los españoles en la isla tenían esposas indias o concubinas.22 arzobispo Alonso de Avila de Santo Domingo ordenó un censo realizado en 1533. En su censo , Ávila informó "otros" 1525 - 820 más que en el censo de 1530. En las cartas que acompañaban a su censo , no cubierta por Lynne Guitar , escribió que estas personas no especificadas incluyen " algunos españoles , africanos e indios . " Admitió que había otras personas, también, que no fueron incluidos en el censo - que " eran en su mayoría indios . " También de gran interés es el hecho de que doce años después del censo de Ávila, en un informe del Gobernador Alonso de Fuenmayor de la isla al emperador Carlos, el número de empleados de una plantación solo había aumentado de 700 africanos a 962 y de 200 indios de 1212 . Todavía en 1545 , los africanos sólo superado en número a la fuerza laboral indígena en nueve de las 29 plantaciones en el censo de ese año ; Fuenmayor enumeró más de 5.000 indios . Según una estimación de 1777 de la población de la parte española de La Española , la población total era de 400.000 . De ese número, mestizos de "raza blanca e india " y mestizos de "raza negro y el indio " en conjunto representaron 160.000 personas.23
Vuelo , que tenemos que reconocer como una posible respuesta a las situaciones de conquista que se ha registrado en otras partes, también hará un daño considerable a la credibilidad de cualquier recuentos indígenas realizado por las administraciones coloniales a veces abrumados y escaso. Los censos suelen representar sólo a los taínos que se quedó en encamiendas de los españoles . Aquí Guitar et al. son capaces de leer los documentos coloniales y los censos de la crítica , la búsqueda de las contradicciones y los ingresos que indican un conocimiento de los indios escapado más allá de los perímetros de control colonial , y por lo tanto , más allá de cualquier conteo formal de que sería necesario para justificar convincentemente la tesis de la extinción. El 1514 Repartimiento , o re - división del restante 26 189 indios " felicitó " a menudo se utiliza para confirmar que los taínos estaban casi extintos para entonces , de acuerdo con la guitarra et al. Sin embargo , lo que se pasa por alto es que la taína había estado huyendo de los españoles durante más de dos décadas desde 1492 . Gobernador Nicolás de Ovando escribió a sí mismo , como se refleja en un informe real de 1503, que taínos y africanos con frecuencia se escaparon juntos, utilizando el conocimiento los indios "del campo para sobrevivir y para evadir el español patrols.24



Las zonas rurales de La Española , como vimos en el caso de Cuba , dio sobrevivir las comunidades indígenas la protección limitada que la marginación de los centros del poder colonial puede ofrecer. El capitán Francisco de Barrionuevo , quien negoció el tratado de paz con el rebelde cacique Taíno Enriquillo en 1534 , observó que en las regiones rurales de la isla , " existen muchas aplicaciones ... hijos de españoles e indias , que generalmente nacen en las pequeñas granjas y despobladas pueblos . " derrota de las fuerzas españolas en una guerra de 25 de Enriquillo duración 14 años también indica la fuerza de los números restantes taínos en La Española . Enriquillo se le dio la tierra de su pueblo en la zona conocida como Boya. Otro cacique , Murcio , también se rebeló contra los españoles y luchó durante 25 años hasta 1545 y también se le dio tierras por su people.26 Como consecuencia de las Leyes Nuevas ( 1542 ) que dieron los aborígenes mayor libertad , se crearon algunos pequeños pueblos en que agrupa a sobrevivientes de taínos y sus descendientes residieron . Tal es el caso de las ciudades de Boya y Banica en la República Dominicana (y también en Guanabacoa , Cuba ) . En 1895 , Frederick Ober comentó, " todavía hay indios de raza media que viven en la ciudad de Boya , República Dominicana ", el área que había sido asegurado por el rebelde Enriquillo.27
Conocimientos de español de los hechos de la demografía indígena era , por su propia admisión , a menudo incompletos . Por ejemplo, un asesor real de 31 de julio de 1556, informó de que en 1555 una patrulla española descubrió cuatro pueblos enteros " llenos de indios de la que nadie antes conocía. " 28 Una gran parte del territorio de La Española , simplemente no tenía presencia española , a excepción de ocasionales patrullas militares. Dominación se hizo aún más difícil por la década de 1510 , Guitar et al. argumentar , cuando la población española , no grande como para empezar, comenzó a disminuir. Españoles abandonaron la Española en grandes cantidades en busca de fortuna en otras partes del Caribe , y más tarde en México y Perú . Según Keegan, "entre 1493 y 1500 la colonia española en La Española sufrió más derrotas que éxitos. " Keegan también toma nota de que los asentamientos coloniales españolas en la isla tienden a ser pequeñas , con sólo 300 españoles hasta 1502, cuando 2.500 más vino , de los cuales 1.000 murieron pronto . Mientras tanto , cuadrillas de trabajadores taínos en las minas de oro sufrieron una tasa de mortalidad del 25 por ciento a 30 por ciento, una pérdida profunda pero muy lejos de lo que implica el término extinction.29
En lugar de cualquiera de extinción o sin costura continuidad , Guitarra et al . argumentan que la realidad es que en los últimos años , un campesinado pobre, pero aterrizó desarrollado a partir del grupo original de los taínos , los africanos y los europeos , ya través del cual se han difundido los usos y costumbres indígenas. Cuando los españoles formaron sindicatos con Taínos , la vida de estas parejas mixtas y sus hijos permanecieron bastante indígena , un argumento planteado en el trabajo de arqueólogo Kathleen Deagan.30 Además de la transculturación inevitable que ocurre con los llamados matrimonios mixtos , Guitarra et al . hablar de las costumbres indígenas para encontrar una nueva vida dentro de las costumbres españolas compatibles en términos generales . Por ejemplo , la costumbre española de compadrazgo ( padrinazgo ) , principalmente en el bautismo , fue utilizada por los pueblos indígenas de todo el continente americano para sustituir a sus propios sistemas de parentesco ficticio , cambiando significativamente el sistema español en el proceso. En sus excavaciones en el yacimiento de La Isabela , la primera ciudad establecida por Colón en La Española , Deagan encuentra que dentro de los cinco años de su creación , la cerámica europeos fueron sustituidos por ollas de barro locales , y los alimentos y la preparación de alimentos muestran una transición de granos europeos y la morteros para moler para el maíz y la yuca y las manos, metates y comales que los taínos utilizados para preparar estos alimentos. Según Deagan , los cambios en la cocina influenciada significativamente el proceso de indigenización español . Lo que ocurrió en La Española no fue la extinción , ni simplemente " hispanización ", sino también " indigenización ". Keegan señala así la estructura de adobe y barro o de madera y paja ( " bohío ") , cultígenos ( yuca , maíz , batata ) , palabras ( hamaca, canoa, barbacoa, huracanes ) , y los nombres geográficos como contribuciones duraderas de los taínos " .

Supervivencia en las Antillas Menores : El caso de Trinidad
Ha habido poca o ninguna controversia que rodea el reconocimiento de la supervivencia indígena en algunas de las islas más pequeñas de las Antillas Menores , como Dominica y San Vicente y las Granadinas. La isla de Trinidad presenta un caso diferente, que es similar a la de Cuba y la República Dominicana , y sin embargo, un caso muy contrario a la intuición es , sobre todo en Trinidad fue colocado constantemente , y en contacto con una gran base de amerindios en la cercana Orinoco Delta. Vuelo a la parte continental , lógicamente se producen mucho antes de cualquier amenaza de extinción podría materializarse - no es que no hay ninguna evidencia disponible de vuelo de haber sucedido en un número significativo . La repoblación de la tierra firme y no puede producirse en diferentes fases durante los últimos seis mil años. Reconociendo estas realidades de la integración de Trinidad con el continente de América del Sur no ha sido, sin embargo, fue suficiente para detener algunos de extinción alegando nativa - esta es la primera razón que me llevó a explorar la base de estas continuas afirmaciones.
Colón encontró por primera vez Trinidad en 1498. Después de muchos intentos fallidos de conquistar y poblar la isla, los españoles fueron finalmente capaces de establecer un acuerdo más o menos permanente, casi un siglo después de su descubrimiento , una vez más, en el que conste que los límites del poder español en la región. Al igual que en algunos de los casos más antillanos , no está claro que las fuentes españolas eran siempre adecuadamente en cuenta el tamaño de la base de la población amerindia. En la década de 1600 , las fuentes españolas confiesan que no había un número desconocido de indígenas que viven en las tres cadenas de montañas boscosas del norte , centro y sur Trinidad.32 arqueólogo Arie Boomert revela que esta población amerindia estaba en un estado de cambio , sobre todo porque todo el siglos los grupos amerindios XVIII y XIX de la parte continental , y de partes de las Antillas Menores, se establecieron en Trinidad . En 1786 , el propio gobernador Chacón concedió unas tierras a un grupo de caribes de San Vicente , con más entrar en Trinidad a principios de 1800 después de una erupción del volcán de San Vicente destruyó sus asentamientos. Caribe -hablantes indígenas Chaima de la costa oeste del Golfo de Paria también se establecieron en el oeste de Trinidad a principios de 1800 , en torno a la ciudad de Carapichaima . Durante el 1800 , los indios Chaguanas del Orinoco también se establecieron en el oeste Trinidad.33


Dadas las circunstancias desesperadas en las que los colonos españoles en Trinidad , con demasiada frecuencia se encontraban , una de las ironías inexploradas de la historiografía de la Trinidad es que uno podría fácilmente haber escrito de la extinción de los españoles en la isla. Por ejemplo , historiador Jesse Noel observó que después de la plaga de cacao de 1725-1728 , colapso económico total se produjo : " el elemento hispana de la población no alcanzó un tamaño lo suficientemente suficientemente grande de nuevo con el fin de garantizar un núcleo para otra comunidad hispanoamericana , " y la población de Trinidad al parecer consistía en sólo 50 varones adultos blancos, 200 negros machos adultos , y " miles" de Indians.34 a pesar de que 50 años después la población de Trinidad aumentó a 3433 , los pueblos indígenas aún forman más de la mitad del total . 35 el historiador CR Ottley concluyó que " doscientos años después de su descubrimiento por Colón a la isla aún estaba en manos de sus habitantes indígenas. España fue imposible dar a la isla la ayuda necesaria para su desarrollo, ni era capaz de encontrar a los hombres y dinero para someter a los indios. los pocos españoles en San José [ la capital española de la Trinidad ] permanecieron allí bajo sufrimiento . " 36 Hablando del período que siguió a la plaga de cacao mencionado por Noel arriba, Ottley comentó que Trinidad entró en un largo , período seco del comercio ausente en España , recurriendo a una economía de supervivencia de la autosuficiencia básica : " el puñado de españoles , que habían construido sus casas de barro y adobe , en San José , luchó en lograron ganarse la precaria. existencia de los alrededores. " 37 Esto no fue , sin embargo, una economía de supervivencia puramente improvisada . Como Ottley explicó , los colonos " adoptaron en gran medida las costumbres del país , y vivían en la yuca ... com, y otros alimentos autóctonos de los indios. " 18 Más que eso, el español pasó a los bosques con su socios amerindia : un decreto de 1761 exhortó a todos los habitantes españoles de Trinidad , " para salir del bosque donde ahora viven y establecer una sociedad en la ciudad de San José . " 39
La aparente fragilidad de la empresa colonial español en Trinidad, una isla que se convirtió en un puesto marginal de un imperio gravemente sobrecargados de trabajo, debe justificar la revisión de los procesos culturales que hemos asumido prevalecido en la isla. Yo diría que , en términos de transculturación , debemos dar una buena cantidad de reconocimiento a los procesos de " Amerindianization ", al menos tanto como la " hispanización ", que por cierto también se produjo en términos de lenguaje y la religión. En la literatura histórica del siglo XX, se pagó una buena cantidad de atención a la cuestión de la asimilación española en " formas amerindias " en Trinidad (a veces con fines ideológicamente motivados , por ejemplo, para emitir tanto amerindios y españoles que , de no trabajador, no progresiva , y sin una ética de trabajo protestante ) . No hay duda de que los que están hoy llamados " españoles " en Trinidad se parecen mucho a los guajiros de Cuba en muchos aspectos : muchas son claramente de fondo mestizo y tradiciones domésticas preservados de orígenes amerindios indiscutibles . Reflexionando sobre este hecho condujo Ottley hacer las siguientes observaciones : que a fin de asegurar su supervivencia en una colonia abandonada y sin mucho en la forma de los suministros de, o la comunicación con España , " el hombre blanco se vio obligado a adoptar el modo de vida de los indios ", incluyendo el consumo de la yuca , y el uso de técnicas amerindias para procesarlo. Al informar sobre los documentos que describen Puerto España, la capital de futuro , en 1757 , Ottley nos dice que su población era una mezcla de Indianized españoles mestizos , y algunos extraños franceses de pura sangre ... calles se limita con las chozas de barro de los españoles y los indios mestizos ... En 1766 , la ciudad se había convertido en " una colección irregular de chozas de barro setenta y ocho cubiertas de paja " ... La gente en Puerto España eran , en su mayor parte , los hijos de los muchos sindicatos , algunos de ellos fieles y la duración , entre los primeros colonos españoles y mujeres indias nativas que habían tomado para wives.40
Como resultado de esta interacción intensiva y los sindicatos que se formaron , Ottley no se sorprende de que una serie de tradiciones amerindias hogar sobrevivió , por ejemplo, el tejido de cestas " caribes ", el procesamiento de la yuca con implementos de tejido o bicarbonato de yuca en piedras calientes , como él dice it.41 como había poco en el camino de los intercambios con el mundo exterior , la vida de los colonos españoles difieren poco de la de los pueblos originarios , como Ottley describe : " con sus esposas indias y mestizas los niños , se reunieron la fruta , pescado y caza del país " , sino que también " se vistieron en Guayco ( tela áspera India ) , "y comieron de calabashes.42
A pesar de la falta de conocimiento adecuado del tamaño de la base de Trinidad amerindia de la población, la falta de reconocimiento de la realidad de la integración y el intercambio entre la población con los grupos de parentesco en el continente, y con vistas a los siglos de intensa fusión entre las comunidades españolas y amerindia de Trinidad , escritores del siglo XIX insistieron en que los amerindios de Trinidad se había convertido en " casi se ha extinguido . " 43 recuentos de los que se consideran " indios puros " se basó exclusivamente en las poblaciones registradas de pueblos de misión. No todas las amerindios vivían en las misiones sin embargo, un hecho que también fue admitida por algunos de los escritores que persistieron con la extinción theme.44 Además , el recuento procedió de acuerdo a criterios raciales : un niño nacido de una madre amerindia y un padre español , aunque criado por la madre amerindia solo (como solía ser el caso ) , no se consideraría amerindia conforme a la ley y fue esencialmente exento de la mission.45 Esta es una manera de definir a la gente y la cultura de la existencia , es no un registro imparcial de su desaparición . La misma definición de extinción se produjo en Canadá, hasta el año 1985 , mediante el cual los aborígenes perdieron " el estado indio " por decreto del gobierno , y sin embargo, pocos observadores hoy estarían de acuerdo en que los aborígenes canadienses se han extinguido .
A finales de la década de 1800, las caracterizaciones raciales de la identidad indígena fueron explícitos y formaron una convención aceptada para escribir sobre los pueblos indígenas , como es a menudo sigue siendo el caso en las antiguas colonias británicas. Un escritor Inglés que visitó Trinidad explicó que "probablemente muchos de ellos [ los amerindios ] había sido absorbido por los matrimonios mixtos con los invasores ... En la actualidad , apenas hay un indio de pura sangre sin duda en la isla, y que sólo en las montañas del norte . " 46 lo que también se destaca en estas declaraciones es la incertidumbre y la naturaleza serpenteante de las afirmaciones y la fórmula racial que oscurece la supervivencia cultural de las culturas confundir con fenotipos .
En algunos casos , incluso entre aquellos que profesan la extinción amerindia , hay un reconocimiento franco de la escasez del registro documental . EL Joseph , un historiador Inglés precoz de Trinidad , señaló ,
en la captura de la isla por los británicos, en 1797 , la mayoría de los viejos discos fueron bien se llevaron a Caracas, o destruidos . Unos años después , un sacerdote católico Inglés , que era cura de la iglesia de San José , se esforzó para recoger y preservar los registros antiguos , pero por desgracia se encontraban en un estado muy ruinoso para ser de mucha utilidad para mí . Por lo tanto, me veo obligado a depender de la tradición conservada entre unas pocas familias antiguas , junto con su papers.47
En efecto , Joseph señaló a este problema más de una vez en su texto :
Lo he hecho lo mejor que pude , pero se siente consciente de que mis mayores esfuerzos son débiles, porque he querido que los mismos nervios de la historia, es decir , los registros autenticados ... tan totalmente tener todos los registros autenticados de [eventos especiales ] desaparecieron ... Hay en posesión del Cabildo unos papeles aún mayores de los que he recurrido a , pero por desgracia son tan decaído por el tiempo, y comidos por los insectos, como para ser de ninguna avail.48
Es difícil llegar a la conclusión de que en el argumento de la extinción se ha presentado , el caso se ha hecho sólo débilmente en el mejor. Un argumento a favor de la continuidad cultural y demográfica indígena en Trinidad se puede hacer tan fácilmente , más aún teniendo en cuenta que la preponderancia de los documentos muestran una escasa presencia española , el ejercicio debilidad del poder imperial , la dependencia de los amerindios de supervivencia, los matrimonios mixtos y el mestizaje , y el mantenimiento de las tradiciones amerindias cotidianas en el ámbito de la familia , especialmente con referencia a la agricultura y la cocina.
Extinción como narrativa Motivated
Si aceptamos la evidencia de la supervivencia, o, si no estamos convencidos de los " registros" de extinción, entonces es claro que tenemos que cuestionar la lógica de la narración de la extinción. Hemos visto tres casos antes de que nos permite hablar de la supervivencia cultural y demográfica indígena en el Caribe. Gran parte de este material se basa en documentos y cuentas que han estado disponibles desde hace siglos en algunos casos , fuertemente complementado por Actualmente sobrevive poblaciones que siguen a identificarse con una ascendencia indígena. Eso nos deja con un problema importante de interpretación : ¿Por qué , entonces, lo hacen muchos autores modernos siguen repitiendo las afirmaciones de la extinción de los Amerindios del Caribe , en las mismas caras de sus descendientes ? No es sólo un accidente que lo hacen, aunque sólo sea porque los argumentos de extinción sirven y han servido para varios propósitos valiosos , en función de los intereses en juego .
La extinción de las amerindios podría argumentar por los intereses , cuyo objetivo era preservar los amerindios de una mayor esclavitud tanto como se podría argumentar por aquellos que buscaban mayores reservas de mano de obra esclava africana. La extinción de los amerindios se podía culpar a los propios amerindios , como en los no poco frecuentes las denuncias de que los caribes exterminaron , y comió , los arahuacos , por lo que requiere que los españoles frente a los caribes sin piedad . La extinción de los amerindios también podría ser reclutado en diatribas racistas contra africanos, donde los africanos fueron demonizados por los escritores de viajes que tienen contaminada y la disminución de la "raza caribe " en lugares como Dominica. En el discurso colonial , la extinción amerindia podría afirmarse de promover los intereses europeos tenencia de la tierra , o negada en las narraciones que buscaban limitar la adquisición de tierras afrocaribeñas .
Así, además de la ventaja simbólica otorgada por la narrativa de la extinción , las ventajas políticas, económicas y materiales concretos , también se tenía. La extinción de los indígenas exigieron que los esclavos africanos se importen , permitiendo así que no la supervivencia de la economía de plantación como tal, sino más bien su expansión. Nativos presuntamente extintas podrían ser eliminados de la consideración de las múltiples apropiaciones de tierras que marginados campesinado Caribe .
Las denuncias de extinción , incluso podría ser utilizado como parte de la rivalidad ideológica que marca la competencia inter -europea. Si la leyenda Negro , relativo a la "destrucción " españoles de los indios, se extendió tanto , se debe en gran parte a la labor de los británicos en la difusión it.49 Los orígenes de la leyenda Negro se pueden encontrar en la obra de Fray Bartolomé de las Casas , irónico en que las Casas fue motivado con el pretexto de defender a los amerindios de la esclavitud , sólo para proporcionar una base para el argumento de que de hecho habían sido exterminados por los muchos excesos españoles de los cuales él escribió.
Tan interesante y vital como esta diversidad , los primeros usos de las denuncias de extinción fueron , ellos no representan la continuidad de la narración de la extinción, de hecho, para su crecimiento, institucionalización e incluso la divulgación más allá de los contextos originales que dieron estos alegatos utilidad . En esta sección y la siguiente, voy a identificar dos temas principales que creo que puede dar cuenta de la vida sostenida de la narración de extinción , lo que hace que hegemónica. Uno de ellos es la aparición de paradigmas evolutivos , que llegó a la posición dominante en Europa y América en el siglo XIX. El segundo es el surgimiento de los Estados-nación del Caribe , dirigida por elites Europea entrenados , e impulsado por la modernización de las ideologías de desarrollo y progreso.
"Inevitablemente , los pueblos más fuertes se hicieron cargo "
En mi propia lectura de los escritos históricos sobre la Trinidad , escrito por una serie de escritores europeos del siglo XIX , y citado más tarde por un flujo aún mayor de académicos , me convertí poco a poco impresionado con un tema recurrente que impregnó muchos de estos escritos . Este tema es lo que he llegado a identificar como un ejemplo de una perspectiva evolucionista . La teleología , inevitable , el surgimiento de una y la caída de la otra , el cambio total y la extinción total , "más fuerte " y los pueblos "superiores" que heredan el derecho de dominar - todos estos son parte de un discurso evolucionista de que la extinción es una narración componente .
Uno de los primeros historiadores de la Trinidad fue Joseph EL de Gran Bretaña. Escribir en un libro publicado en 1838 , fue quizás el primer escritor a hablar de la "extirpación de esta raza condenada ", 50 lo que indica que tanto la "raza " y un cognado de "extinción " fueron claramente disponibles como conceptos que deben aplicarse en el tiempo . Al describir lo que vio como la difícil situación de los amerindios , LAA de Verteuil , un historiador francés de Trinidad , escribió veinte años más tarde en 1858 que tenían "por fin se hundió bajo la supremacía de una raza más inteligente. " 51 No era el único que la medida en que en virtud de las leyes de la colonia británica , los amerindios eran " considerados a la luz de los menores ", 52 que lleva a suposiciones de ser irresponsable , no se ha desarrollado intelectualmente , e incapaces de auto-administración (después de varios miles de años de vivir en esa territorio ) .
" Al igual que en América del Norte ... "
Escribir cuatro décadas más tarde , Collens , un escritor de viajes visitando Inglés que fue autor de una serie de guías de viajes de Trinidad que fueron publicados por el gobierno colonial de la isla, se limitó a reproducir los mensajes anteriores , pero esta vez saborizante su escritura con alusiones a la situación de north American Indians llanos : "como en la mayoría de otros casos similares , la persecución o de la civilización , tal vez ambas cosas , han llevado ante ellos estos niños salvajes de las llanuras , hasta que se han convertido , en lo que se refiere a Trinidad , casi extintos . " 53 en actualidad , Trinidad no tenía " indios de las llanuras ", como la población indígena muy favorecida de las costas y las montañas cercanas. Ellos no cazan grandes rebaños de ganado suelto . Escribiendo en el mismo periodo, y de nuevo con referencias a los indios de América del Norte , LM Fraser escribió : " Al igual que en América del Norte los pieles rojas han desaparecido gradualmente antes de las razas blancas que invaden . " 54 Collens ' e imaginería lugares de Eraser Trinidad dentro de un más amplio , contexto supralocal , en Trinidad se reduce a un nuevo episodio de la transformación mundial que sería aclamado como el triunfo de la civilización occidental . Por supuesto , cuando se enfrentan a la embestida de los avances británicos, como era lógico insertar aquí , los amerindios de Trinidad fueron condenados a la extinción , especialmente en lo que " vivió una vida indolente, perezoso. " 55
El romance de los amerindios de fuga se expresa en términos de lamento Europeo y el remordimiento que, paradójicamente, sirvió para reforzar la imagen de Europa como una más fuerte , más en forma , siendo más robusto. Mientras que los amerindios de la región tuvieron durante siglos produjeron sus propias bebidas embriagantes , fue sólo con la llegada de los europeos que supuestamente sucumbieron a beber. Por lo tanto , escribir cinco décadas después de Collens , Ottley diría que la bebida " hizo la tarea de rescatar de la extinción racial ineficaces y sin esperanza. " 56 En este momento, y ahora alcanza en nuestro pasado reciente , la terminología de "extinción racial" se había convertido en arraigada, rara vez se preguntaron si alguna vez, actúa como un tropo maestro en el que todos los hechos y las cuentas se pliegan , como si una parte de un bien diseñado , la historia preconfigurado .
Por la década de 1970 , un total de 130 años después EL Joseph , historiador trinitario Bridget Brereton escribió , " las amerindios dieron paso a los más nuevos y más robusto. Su día casi había terminado , y no tenían ningún papel que desempeñar en el desarrollo de la Trinidad por la tarde siglo XIX . " 57 La historia de la extinción amerindia ha sido muy popular , y que solo popularidad ha sido suficiente , hasta el momento , en cualquier caso , para soportar , desviar , o simplemente anticiparse a cualquier escrutinio crítico . El surgimiento de la nación - estado nuevo , inspirado en los precedentes europeos , importando ideologías de progreso y desarrollo , serviría como el siguiente componente crítico en enterrar amerindios bajo el peso de un pasado presuntamente muerto hace mucho tiempo .
Year Zero: La Nueva Nación - Estado
En los términos más amplios , la extinción puede ser visto como el concomitante de un discurso asimilacionista que postula un camino universal de progreso y desarrollo , donde la tradición y sus partidarios tribales serían abandonados a raíz del avance de la ciencia , la razón y la prosperidad material. Escritores nacionalistas tendrían así la tentación de sólo granizo pueblos indígenas , a lo sumo, como una " primera raíz ", pero que había sido superado por modem y desarrollo orientado a los Estados-nación .

Escritura de la República Dominicana , Lynne Guitar señala que durante los últimos 510 años , debido al "descubrimiento " de la Hispaniola y su colonización por los españoles , los habitantes de la actual República Dominicana ha mantenido una imagen de sí mismos como " españoles ". Héroes españoles , explica, han sido " glorificado en todos los aspectos de la historia dominicana que se imparten desde preescolar hasta el nivel universitario , y los elementos culturales españoles han sido en la arquitectura dominicana , pintura y literatura. " Se les niega el 58 Tainos Dominicana un lugar en la fabricación de la nación esencialmente como un derivado de negarles su humanidad , como Guitar explica:
Al igual que en otros países de América Latina que antes eran colonias españolas , los pueblos indígenas de la isla, los taínos , se fijan sobre un pedestal del pasado - que se identifican como congelado en un plazo Columbian precolombina y principios particular y muy admirado como parte del pasado único de la isla. Al igual que en otros países latinoamericanos , como la India en la época actual Dominicana significa estar atrasado , rústico , crédulo, o incluso débiles mentales . Dominicanos niegan que taínos sobrevivieron a la conquista española , niegan que tuvieran la capacidad oh -tan- humano para cambiar y adaptarse a nuevas situaciones como la llegada de strangers.59
En Cuba , se ha producido una fuerte resistencia en los círculos gubernamentales y entre los académicos apoyados por el gobierno , para el reconocimiento de la supervivencia Taino , ya que puede ser visto por algunos en el poder como una amenaza la unidad nacional mediante la introducción de una conciencia sectaria , étnica que es contrario a los ideales socialistas.


En el caso de Trinidad , se puede ver con cierta facilidad que las ideologías de progreso que se veía a Gran Bretaña y los Estados Unidos como el cenit del desarrollo humano, digno de ser imitado y arrebatados para , habían llegado a principios de la historiografía nacionalista , en formas que recuerdan la historia temprana independencia de América Latina , pero sólo 120 años más tarde. Modem Trinidad estereotipos del amerindia tienden a enfatizar " su idolatría , perezoso , la existencia libre de preocupaciones. " 60 En contraste con las formas del empresario protestante anglo -americano, forma de vida de los amerindios era uno "en el que no se encontraba la industria, y , que giró en torno al rasgo de carácter de la indolencia , tanto de la mente y el cuerpo. " 61 como escribió Coleridge , con gran consternación, de amerindios en las misiones de Trinidad que visitó , al parecer no lograron siquiera apreciar el valor del dinero, indiferente como lo fueron cuando las monedas fueron puestos en su hands.62
Después de haber amalgamado con los amerindios , españoles - trinitarios quedarán en manos de los nacionalistas posteriores como igualmente culpables como los amerindios por no " desarrollar" la Trinidad . En el texto de Ottley , una vez tan prominente que se utiliza para enseñar historia en las escuelas secundarias de Trinidad , el letargo de los españoles fue acompañada en igual medida por la indolencia del indio. Español pereza les llevó a costumbres indígenas , a los usos irracionales de la colonia , una colonia que podría haber sido independiente mucho antes de 1962 , si se desarrolla adecuadamente . "La pobreza y la inactividad social» marcados vida español en Trinidad , ya que el español era " completamente dormido . " Los recursos naturales no fueron aprovechados , según Ottley quien lamentó la " riqueza natural sin explorar y explotar la riqueza de sus valles fértiles ... toda la esperanza de una vida mejor había sido abandonada por sus habitantes. La palabra Mañana Español (mañana ) se convirtió en hogar. " 63 Irónicamente , este tipo de comentarios son aun por muchos trinitarios sobre Trinidad hoy , independientemente de sus industrias de petróleo , químicos y acero. Esta es, posiblemente, nos lleva a otro tropo , uno reservado para hablar sobre el "tercer mundo ", como plagado de inherente " atraso" y " subdesarrollo ", ambos son términos que también se derivan de la evolución del discurso eurocéntrico .
conclusión
El éxito de las narrativas extinctionist derivados de algo mucho más allá de una colección de lo que en realidad es la documentación cuestionable, parcial e incompleta . Ese "algo" que he identificado es un discurso evolucionista en el que los amerindios , y todos los demás "culturas tradicionales" están condenados a desaparecer como consecuencia de la modernización. Es una vieja tesis , en la que una nueva vida ha respirado varias veces en los últimos 150 años, a partir de ideas Spencerian de la evolución social , las teorías antropológicas tempranas de la evolución cultural, a la post- Mundial teorías de la Segunda Guerra de la modernización, a "fin de Francis Fukuyama de la historia tesis " . A partir de tales puntos de vista , el indio fue idealizado y idealizada , en última instancia, y finalmente , como una criatura patética , condenado al inevitable borrado . Para tomar prestado de la tesis de Fukuyama , la historia de los amerindios habían llegado a su fin . Como resultado directo de estos prejuicios - porque, después de todo, se trata de historiografías escritas antes de su encuentro con los hechos convenientemente elegidas - " demandantes " contemporáneos ( como se les denomina , con la sospecha ) de identidades amerindias se llevan a cabo ya sea en el ridículo , la incredulidad , o la decepción por no entregar una proyección de sí mismos que está en consonancia con las descripciones escritas hace cinco siglos. Pocos, o no, la gente de este planeta se han declarado reiteradamente a las normas rígidas de "prueba ", para representarse a sí mismos con una autenticidad que concuerda con la antigüedad lejana , como piezas de museo en las piernas . Mientras tanto , el descuento de las autoridades políticas de izquierda indios y los barones de la tierra con un paisaje abierto a redistribuir a sí mismos. La extinción ha sido aún mejor para la dominación colonial y de las grandes empresas que lo ha sido por un ego imaginario colectivo europeo . Extinción, como idea, sigue siendo tan útil como es "virtual ".

NOTAS
1 Lynne Guitar , Pedro Ferbel - Azcarate y Jorge Estevez , " Ocama - Daca Tamo ( Hear Me , I Am Taino ) : Taino Supervivencia en La Española , centrándose en la República Dominicana ", en el Maximilian C. Forte , ed , Resurgimiento Indígena. en el Caribe contemporáneo ( 2005 ) , 59.
2 Para algunos ejemplos , véase T. Bendyshe , "Sobre la extinción de las razas ", Revista de la Sociedad Antropológica de Londres ( 1864) , c; Richard Lee, " La extinción de las razas ", Revista de la Sociedad Antropológica de Londres ( 1864), xcv - xcviii , y , por editoriales que afirman la extinción efectiva o inminente del Mohawaks y senecas , entre otros, ver Robert Hays , ed , una carrera en la bahía ( 1997 ) . .
3 En cuanto a la hegemonía Estoy dibujando de las nociones de doxa de Bourdieu , así como Jean y el análisis de las relaciones entre la cultura , el poder y la ideología de John Comaroff . Ver Pierre Bourdieu , Esbozo de una teoría de la práctica ( 1977 ) , 94, y Jean y John Comaroff , " de la revelación y la revolución", en Joan Vicente , ed. , La Antropología de la política ( 2002 ) , 209-211 .
4 Franklin W. Knight, El Caribe ( 1978 ) , 15 .
5 Gordon K. Lewis , el crecimiento de la Modern West Indies ( 1968 ) , 393.
6 Linda Newson , los aborígenes y los españoles Colonial Trinidad ( 1976 ) , 3 .
7 Bridget Brereton , A History of Modern Trinidad ( 1981 ) , 7 , 16 , 20 , 21 .
8 Para más información sobre este tema, consulte : Neil L. Whitehead , Lords of the Tiger Spirit ( 1988 ), Pierre -Gustave -Louis Borde, La historia de la isla de Trinidad en el marco del Gobierno español (1876 ), y Alfredo E. Figueredo y Stephen D. Glazier, " a Etnohistoria revisado aborigen de Trinidad ( 1978 ) , " en William F. Keegan , ed. , primeras interacciones hispanos / Nativo en el Caribe ( 1991 ) , 237-240 . Amplia información sobre la presencia Warao en Trinidad, y los significados simbólicos de Trinidad monumentos naturales en Warao cosmología se encuentra en Michele Goldwasser , " Recuerdos de los Warao : la estatua milagrosa de Siparia , Trinidad , " Antropológica (1994-1996) , 843 - 862, y la in idem , " La Madonna del arco iris de la Trinidad " (PhD diss . , 1996 ) . La estrecha integración de Trinidad y Venezuela , en varios niveles, desde los tiempos pre -coloniales a través del período colonial español también se puede encontrar en Jesse A. Noel , Trinidad , Provincia de Venezuela ( 1972 ) .
9 El lado anti- indígena de la polémica está especialmente representada en los ensayos contenidos en Gabriel Haslip - Viera , ed. , Taíno Revival ( 1999 ) .
10 Por sus excelentes ejemplos de las formas pre - Columbus imaginó que sus relatos de los nativos del Caribe , en línea con mayores relatos mitológicos europeos de otras monstruosas , ver Peter Hulme , Colonial Encounters ( 1992 ) .
11 Entre sus trabajos más recientes , véase : José Barreiro, Panchito ( 2001 ), " Historias de supervivencia ", en A. Chomski , B. Carr & PM Smorkaloff , eds , El lector de Cuba ( 2003 ) , 28-36 ; Barreiro, . "Más allá del mito de la extinción: el Regimiento Hatuey ", KACIKE ( 2004 ), y , idem , " la supervivencia taínos : Cacique Panchito , Caridad de los Indios , Cuba ", en el Forte , ed , Resurgimiento Indígena , 21-39 . .
12 Barreiro , " La supervivencia taínos ".
13 Barreiro hace un trabajo excelente de reunir a las fuentes que afirman que las raíces amerindias del término " guajiro ". Señala Irving Rouse escribió que , " en el [ primer contacto ] fuentes mencionan un guajiro plazo. ' Esto podría haberse aplicado a la gente común " , Irving Rouse , " Tribus circum - Caribe , "Manual de los indios de América del Norte ( 1948 ) , 4 , 530. Noeli Pocaterra , una de habla arawak wayuu del clan del tigre madre de Venezuela , la comunicación con Barreiro en 1996 , informó que en su lengua wayuu " waxiri o waxeri " se hispanizados al guajiro en Venezuela (como en Cuba ) , y significa " un jefe de su línea de la familia o el hombre que dirige una casa " . Arrom informó que el término guajiro era "de los taínos ", porque " nuestro compatriota " , Juan José Arrom , una relación de las antigüedades de los indios ( 1999 ) .
14 Barreiro, " La supervivencia taínos , " 27 .
15 Véase Maximilian Forte : "¿Cómo los amerindios de Arima perdido sus tierras ", informe encargado por la comunidad caribe de Santa Rosa , 2003 (en línea) .
16 Barreiro, " La supervivencia Taino ", 30-32 . Véase también idem , "Más allá del mito de la extinción . "
17 Guitarra, Ferbel - Azcarate y Estevez , " Ocama - Daca Tamo ( Escúchame , soy Taíno ) , " 41 .
18 Ibid . , 48.
19 William F. Keegan, " La destrucción de los taínos , " Arqueología ( 1992 ) , 51-56 .
20 Guitarra, Ferbel - Azcarate y Estevez , " Ocama - Daca Taíno ( Escúchame , soy Taíno ) , " 48 .
21 Ibid . , 46.
22 Ibid . , 48.
23 Lynne Guitar , " Criollos : el nacimiento de un nuevo y dinámico Gente Indo- Afro - europeos y Cultura de La Española , " KACIKE ( 2000 ) .
24 Guitarra, Ferbel - Azcarate y Estevez , " Ocama - Daca Taíno ( Escúchame , soy Taíno ) , " 48 .
25 Guitar , " criollos ".
26 Audiencia de Santo Domingo 77 , Polémica de Enriquillo , 487-488 , citado por Lynne Guitar , " Cultural Génesis " (PhD diss . , 1998 ) .
27 Frederick Albion Ober , " los aborígenes de las Antillas ", Actas de la Sociedad American Antiquity (1895 ) , 289 .
28 Guitarra, Ferbel - Azcarate y Estevez , " Ocama - Daca Taíno ( Escúchame , soy Taíno ) , " 51 .
29 Keegan, " La destrucción de los taínos ", 51-56 .
30 Véase Kathleen Deagan , "Interacción español - indio XVI Siglo Florida y La Española , " de William W. Fitzhugh , ed. , Culturas en Contacto ( 1985 ) .
31 Keegan, " La destrucción de los taínos ", 51-56 .
32 Anthony De Verteuil , Mártires y Asesinos ( 1995 ) , 14 .
33 Arie Boomert , " Nuestra herencia amerindia , " Trinidad naturalista ( 1982 ) , 37-38 .
34 Noel , Trinidad ( 1972 ) , 24 .
35 Ibid . , 94.
36 Ottley , An Account of Life en español Trinidad ( 1955 ) , 23 .
37 Ibid . , 40.
38 Ibid . , 18 .
39 Ibid . , 58.
40 Ibid . , 50-54 .
41 Ibid . , 4 .
42 Ibid . , 47.
43 De Verteuil , Trinidad ( 1858) .
44 Ibid, 174-175 : . " Los pocos aborígenes aún quedan en la colonia están llevando una vida aislada en los bosques , dependiendo para su subsistencia de la caza y la pesca , con el arco y la flecha en lugar de la escopeta , y , en fin , conservando sus costumbres ancestrales salvajes precisamente como si la luz de la civilización y el sol de la cristiandad no había vigas en su hermosa isla de Jere ... Son , en general, los poseedores de conucos , es decir, de unas cuantas hectáreas de tierra, que se cultivan en las provisiones y el café, pero sobre todo en el cacao " .
45 El testimonio de Martin Sorzano , ex corregidor de la misión de Santa Rosa en Arima, dejó claro que la carrera ha sido la base para la caracterización de la presencia indígena . En William Hardin Burnley , Observaciones sobre la condición actual de la isla de Trinidad ( 1842) , 109.
46 Charles Kingsley , At Lost ( 1877) , 74.
47 José, Historia de la Trinidad ( 1970 [ 1838 ] ) , 140.
48 Ibid . , 146-147 .
49 Keegan, " La destrucción de los taínos ", 51-56 .
50 José, Historia de la Trinidad , 135.
51 De Verteuil , Trinidad , 172.
52 Ibid . , 300 .
53 James Henry Collens , Centenario de Trinidad (1896 ) , 7 .
54 Lionel mordiente Fraser, Historia de la Trinidad , vol . I ( 1971 [ 1891 ] ) , 1 .
55 Collens , Centenario de Trinidad , 114 .
56 Ottley , An Account of Life en español Trinidad , 55.
57 Bridget Brereton , relaciones raciales en Colonial Trinidad ( 1979 ) , 131.
58 Lynne Guitar , " Documentando el mito de Taino Extinction ", KACIKE ( 2002 ) .
59 Guitar , " Documentando el mito de Taino Extinction ".
60 Ottley , An Account of Life en español Trinidad , 23 .
61 Ibid . , 28 .
62 Henry Nelson Coleridge , seis meses en las Indias Occidentales (1826 ) .
63 Ottley , An Account of Life en español Trinidad , 48-49 .


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sábado, 31 de agosto de 2013

El Indigenismo de la República Dominicana..por: Jorge Estevez Baracutei



República Dominicana : Informe de Investigación del viaje                             
http://www.tainolegacies.com/170582895



Jorge Estevez Baracutei
Mayo 22 a mayo 3, 2013

Por Jorge Estevez Baracutei

MISIÓN OBJETIVO :

El propósito de este viaje fue explorar e investigar el Indigenismo de la República Dominicana . Visitando pueblos remotos de las montañas y aldeas , esperamos grabar , fotografiar y documentar las comunidades y las personas indígenas de la isla. Aún más nuestra esperanza de traer la conciencia del Caribe Proyecto legados indígenas NMAI y del SLC para el pueblo de la República Dominicana.

 Informe:

Este viaje fue perspicaz e informativo en muchos niveles y es mi deseo de ser capaz de transmitir todo lo que aprendí y viví . Mi principal objetivo fue explorar el sentido de Indigenismo suprimido de la República Dominicana . Una tesis general para el esfuerzo general de la investigación es que no hay conciencia y la continuidad de una identidad indígena y formas de ser , así como las personas a menudo no hacen referencia directamente. Exploramos esto como parte de un complejo de vergüenza miedo. Un segundo objetivo fue reunir a un breve estudio de Taino nomenclatura y otros comportamientos asociados 'monte ' que se corresponde con la primera cultura taína como se indica en las crónicas del tiempo de contacto .

             La República Dominicana fue la primera isla resuelta por la española bajo Christopher Columbus . Fue el primero en tener un contacto prolongado entre los indios taínos nativos y los europeos . Fue en esta isla donde comenzó el mito de Taino extinción. Dada la gran cantidad de literatura histórica reclama la aniquilación total de los indígenas de la isla, que se presenta como bastante sorprendente para muchas personas que en verdad hay una presencia sustancial nativa de la isla.

     Como descendiente de las familias indígenas de la isla , e identificado como Taino , he tenido que vivir toda la vida con imprecisiones y contradicciones históricas sobre mi pueblo . Estoy contento por la oportunidad de participar en las exploraciones a las preguntas de esta especial project.In , recojo en una gama de conocimiento personal de los lugares y las familias en que la identidad de "indio ", sostiene. Este viaje ofrece algunas pistas y pruebas preliminares. Por supuesto , un proyecto de investigación más sostenido es necesario elaborar plenamente en la complejidad y el alcance de la supervivencia cultural , lingüística y biológica indígena .

 22 de mayo Día 1 - Santiago - Tubagua

     Salí de la ciudad de Nueva York a las 7:30 am y aterrizó en el aeropuerto de Santiago a las 11:00 horas , donde me encontré con viejos amigos y mi equipo de cámara / guía que consistía en Boynayel Mota ( Afro - Taino ) y Carolina Cofre ( Mapuche ) . Empezamos a trabajar de inmediato . En primer lugar, fuimos a la casa de Mercedes Villejos que amablemente me prestaron su vehículo por 13 días. INVITACIÓN PARA EL FUTURO : Su único deseo era que iba a visitar a su comunidad de Jánico , donde se cobró muchas costumbres indígenas se pudo encontrar. Lamentablemente, esto no estaba en mi itinerario y yo era incapaz de obligar. Por la tarde nos dirigimos a los pueblos de montaña de Yasica , Cumbre , Quemado y Tubagua . El camino a estos pueblos de alta montaña es a veces traicionero.

     Llegamos en la tarde y decidimos quedarnos en Tubagua Plantation Eco Lodge, propiedad y operado por Tim Hall, un canadiense que vive en la isla desde hace 30 años . Las cabañas aquí sólo ofrecen comodidad sutil y un paisaje impresionante . No hay televisión , piscinas, bares, etc sólo chozas estilo Taino con algunas comodidades modernas . Cenamos con el señor Hall y un amigo suyo , Candis Krummel que trabaja con las comunidades mayas en Guatemala . Ambos comentaron varias veces que eran incapaces de comprender la posición y la negación de lo que parecía " clara como el día " para ellos del gobierno dominicano , que la ascendencia india está en todas partes en la República Dominicana . Les dije que tenía la esperanza de averiguar lo mismo.

 23 de mayo - Día 2 - Tubagua

    Nos despertamos temprano y conocimos Fray Santana , el hombre que construyó el bohío ( Taino estilo cabaña ) para el señor Hall. Fray nos habló de todos los senderos de montaña de la zona y la forma en que maniobra de pueblo en pueblo a través de ellos . Se niega a viajar en coche o en autobús a través de las principales carreteras. Nos dice que las carreteras de montaña son antiguos caminos indígenas . Su conocimiento de las plantas medicinales es bastante impresionante , pero la construcción de bohíos es su especialidad . Se nos informa que aprendió a construir estas casas con techo de paja mirando ancianos . En primer lugar, afirma que no sabe mucho acerca de los indios , al menos no aquí en Tubagua . Después, sin embargo se divulga información sobre los indios que viven más al oeste y que hay muchos indios en la isla.

 AFTET : diez años un equipo de genetistas encabezados por Arlene Alvarez , Director del Museo de Altos de Chavón , con sede en La Romana , llevó a cabo un estudio de análisis de secuenciación de ADN mitocondrial en la zona y recogió datos que revelan la ascendencia del nativo americano en el 33 % de la población , en " huellas genéticas de las migraciones femeninas amerindias por el Caribe reveló secuencias de control de Dominicana Haplpogroup A- Universidad de Mayagüez 2006 .

 Visité la zona poco después de que yo nunca había estado en esta región, y conocí a una joven mujer y su hijo, Paula y Adonis Martinez ambos de ascendencia nativa obvia y hablé con ellos acerca de su ciudad natal , su historia y sus costumbres. Tomé una foto y me fui. Durante años soñé con volver a visitar ellos.

Tres días antes de mi llegada a la isla, un amigo fue capaz de localizar a la familia para mí. Desde nuestra primera reunión que habían pasado de Tubagua a la cercana localidad de Yasica Laja . Cabe destacar que Paula no parecía haber envejecido . El joven que conocí hace mucho tiempo era ahora un hombre de plena madurez de 20 . Hablé con ellos acerca de nuestro proyecto. Paula aunque genuinamente interesado, me aseguró que su madre sabía más de esas cosas que ella hizo. Sus Adonis hijo por otro lado habló de cuevas ocultas en las colinas con esculturas indias que nadie conocía y que " llaman " él desde que era un niño . Él ha estado explorando las cuevas de toda su vida. Paula tío Bernardo un curandero ( curandero ) habló con nosotros sobre su conocimiento de las plantas medicinales endémicas como guaucil y la tua - tua . Nos dice que la cosecha de plantas debe estar asociado con una oración. Me dio la sensación feliz por su interés y feliz que aunque pobres , están vivos y bien y muy feliz .

En su disertación , Cultural Génesis, historiador estadounidense Lynne Guitar escribe " en 1555, cuatro ( 4 ) pueblos enteros de indios fueron" descubiertos " por los españoles en la región de Puerto Plata ( 5 millas de Tubagua ) estos indios al parecer, había escapado a la detección por las fuerzas españolas durante el período de contacto . Una vez que "descubrió " muchos dispersos de las colinas cercanas. "Sospecho firmemente que es una buena posibilidad , dada la proximidad , la evidencia genética y la apariencia física nativa claro que se encuentra en abundancia en esta zona, que muchos de Tubagua y los residentes de Yásica son de hecho el descendientes de estos cuatro pueblos que los españoles encontraron en 1555.



24 de mayo Día 3 - Jarabacoa

    Nos levantamos a las 7:00 am para conseguir un comienzo temprano hacia las montañas centrales . En el camino vemos a muchos pueblos . Ojalá hubiéramos tenido tiempo para explorar todas. Al igual que en Cuba y Puerto Rico , la mayoría de los pueblos tienen nombres Taínos . Nos dirigimos a la región de Jarabacoa , en particular las aldeas de Manabao y Atiyo . El paisaje es increíblemente hermoso . Como lo hacemos más arriba en la montaña, nos damos cuenta de la diferencia en la vegetación . Los pinos crecen en abundancia en esta área. Esto es cerca de la localidad de montaña de Constanza cerca de Pico Duarte , el pico más alto al este del río Mississippi. Llegamos tarde al hotel. Vamos a explorar la zona temprano mañana por la mañana.

 25 de mayo Día 4 - Manabao - "No tenemos Yuca " !

    Salimos del hotel y continuar más arriba en la montaña. Una vez más , incluso me sorprende la facilidad con que uno ve fisonomía indígena en los habitantes. Llegamos a Manabao a las 10:00 horas . Una vez allí , hay que tomar un desvío por un camino de tierra que nos llevará a un pequeño pueblo que estamos buscando. Nos encontramos con una mujer y su hijo en el camino. Se ven como si necesitaran un paseo. Ellos viajan a una "misa " , un círculo de oración cristiana. Cabe destacar que viven en la montaña opuesta y han estado viajando durante toda la mañana . Pedimos a la mujer si ella sabe algo de las leyendas de los "indios de las caídas de agua " . Estas leyendas de acuerdo a los dominicanos son reales e implican espíritus indios que viven en los ríos y arroyos. Los espíritus se dice que la captura de vez en cuando , y te llevará bajo el río en el que viven . Estas historias son muy comunes en todo el país . Ella dice que "sí me llevó por un indio , pero era capaz de escapar. He tenido miedo de ir cerca del agua, ya que nunca " , dice con los ojos muy nativas. Esta creencia es una reminiscencia de los seres llamados " Jique " que son saidto vivo en Cuba .

Muy revelador INCIDENTE: Se queja de no tener yuca ( mandioca ) y no puede hacer más casabe (pan de Taino ) . La alta montaña no es bueno para la producción de yuca . Es una gran preocupación para ella. Además , los hoteles de las regiones más bajas compran toda la yuca . Así, muy poco, si es que lo llegan a estas comunidades de las montañas . Cuanto más nos apretamos lo de los "espíritus del agua" cuanto más se nos dice lo que necesita para hacer su casabe . Tengo la sensación de que nos vamos a encontrar muchas cosas buenas aquí .

    Finalmente llegamos a un camino llamado " La Ciénaga " . Lo dudo , el ojo puede ser engañoso, pero es importante señalar que dos de cada 3 personas que encontramos tenían fuertes fenotipos nativos. Sin duda, vale la pena notar , así como nosotros entendemos la fluidez de las miradas humanas que algunas familias aquí son tan en el clásico americano Indígena Amazónico y el Caribe , fenotípicamente que parece ser "lleno de sangre "

      Un anciano y un niño en un caballo pasan. Me recuerda a las fotos de Taino Cacike Panchito Ramírez de Caridad de los Indios , ( BARREIRO - HARTMANN ) en el este de Cuba . Porfirio Franco y su nieto Franci de Jesus Rodrigues son amables y curiosos. Están de acuerdo en hablar con nosotros acerca de su ciudad y vamos a filmarlo . Don Porfirio sabe mucho acerca de las plantas medicinales como lo hace su joven nieto. Con orgullo dice que aprendió todo lo que sabe de su abuelo . (Conocimiento de plantas endémicas , Marker Indigenismo tradicional)

    Les hablo de nuestro museo , nuestro proyecto y él es casualmente interesado. Estoy sorprendido de encontrar que , a pesar de que es de piel marrón que él piensa de sí mismo como un descendiente de españoles . Le muestro fotos de indígenas , africanos y europeos . Él adivina correctamente cuál grupo es cuál. Le pregunto qué grupo cree que pertenece a, o más bien se parece . Él me da una mirada larga y dura , y luego sonríe , vuelve la cabeza y las olas en un amigo . He aprendido algo . Point es aceptada, pero termina la conversación! EXPERIMENTO DE IDENTIDAD INTERESANTE.

      Volviendo a la carretera que nos encontremos, Doña Elena Genao nuevo estereotipo indígena en funciones . He oído que ella afirma haber sido secuestrado por los espíritus indios cuando era niña . Ella se niega una entrevista al principio, pero nos da imágenes. Me doy cuenta en este punto que estas personas están luchando y tienen poco tiempo para las entrevistas y similares. Ahora sé que para abrir una conversación tengo que ofrecer algo . La mujer se queja de "no tenemos yuca " ! No puedo hacer casabe y yo soy demasiado viejo para viajar a Atiyo ( higo ) donde hay mucho casabe . " Ella se da vuelta y sigue su camino. Todo el mundo que hablamos tenía la misma preocupación , no yuca .

 CONCEPTO DE REGALO - RECIPROCIDAD

       Más arriba en el camino nos encontramos con Maria Martinez Capellan que está recogiendo botellas para poder comprar a su mamá un regalo del día de la madre . La gente aquí son grandes comedores de casabe . Yo le ofrezco unos cuantos pesos y ella accedió a hablar con nosotros . Ella sonríe y camina con nosotros hacia el porche de un amigo en el que podemos hablar cómodamente .

         Al principio se muestra reacio a hablar con nosotros acerca de los espíritus indios en las cascadas. Ella también se queja de no tener yuca para hacer casabe . Finalmente, ella insiste en que ella no sabe nada de los indios . Yo le muestro mis fotos, pero no es ni remotamente interesado en ellos . Pedimos a sus preguntas acerca de las plantas medicinales y casabe . Ella nos dice que es un fabricante de casabe maestro. Su conocimiento de las plantas medicinales también era extensa . Sin embargo , hacer preguntas directas acerca de la identidad " india " o de un tema como una especie "indio" de la conversación se detuvo en seco. Constantemente, al igual que con muchos otros en este tipo de investigación , no podía dejar de sentir que había algo por explorar acerca de esta no- y - sí acerca de la identidad .

         Un joven de piel más claro que se sienta al lado de sus saltos en y nos habla de los indios en la cascada. Dice que sabe de un hombre indio que vive más arriba en la montaña, pero aparte de eso no hay indios . Le pregunto si María se ve la India para él. Él sonríe y dice: "no se parece a una mujer bonita , una mujer normal" . Él comienza a decirnos de agua cae más lejos , donde hay indios , pero que no los hay aquí en la Cienega porque los indios necesitan agua y el agua en estas partes se ha secado .

         A pesar de su reticencia , María, que es de una familia grande, tradicional en la zona comienza a abrirse sobre un par de cosas . Se hace evidente que se trata de su madre, que una vez fue secuestrado por los espíritus del agua Indio . Ofrecemos Maria un viaje a la casa de su madre , que está a un kilómetro de distancia . Cuando llegamos nos dimos cuenta algunos hábitos peculiares cuando entra en la casa de su madre. Se seca los pies en la entrada a pesar de que la casa tiene un piso de tierra . Ella pone su mano en la puerta y parece susurrar una oración . Caminamos hacia el patio trasero , donde su madre está lavando una botella de agua de plástico . María camina detrás de su madre, que no reconoce ella hasta que María recibe en una rodilla y le pregunta a su madre por una bendición. María es una mujer de 60 y su madre debe estar en su 90. ( Este es un tipo muy antiguo de expresión el respeto )

          Su madre se introduce "Hola mi nombre es Edubencia Capellan . Todas las tierras que ves aquí son propiedad de miembros de la familia . La mayoría de nosotros vivimos aquí en Manabao , algunos se han trasladado a Santiago. Mis hijos nacieron aquí, pero vengo de El Higo , un pueblo en las montañas adyacentes. Cuando era joven, me tiré al río por una mujer SPIRIT indio que estaba tratando de seducirme y llevarme lejos . Tuve la oportunidad de liberarse. Se sentaba allí por el río con un gran peine y peine el pelo " .

     Aún así, ella era muy reacio a hablar de "Indio " directamente . En su expresión , los indios vivían hace mucho tiempo y sólo sus espíritus existían y sólo rara vez en estos días. Pero luego nos dirigimos a decirnos acerca de las plantas medicinales como el maguey , sauco , albahaca , auyama y maíz medicinal. Me sentí un poco triste ver esos hermosos pueblos indios , que utilizan una gran cantidad de palabras taínas , veo muy autóctona y practicar una gran variedad de Taino costumbres todavía desconecto su estilo de vida a partir de una identidad como indios . En el monte, hay una gran estigmatización grave ( vergüenza) de reivindicar una identidad india.

TESTIMONIO HAITIANO : A la salida del pueblo nos encontramos con una familia afro- haitiano. Me pregunto a una joven si hacen casabe . Ella responde: " No, no lo hacemos, estamos acostumbrados a comprar a los indios , pero no hacemos casabe aquí por más tiempo . No hay yuca " Me sorprende que los haitianos les llamó indios. Me pregunto por qué se creen que son indios , cuando estas personas dicen ser blanco. Ella continúa: " míralos , son todos indios , no lo disimulan , pero saben que son indios. Sabemos lo que los blancos parecen, miramos " ! Ella se ríe y todos ellos a pie.

       Si usted viaja a las ciudades desde el campo ( campo, hay un estigma asociado con ser campesino ( campesino ) . En América Latina, la India ha sido históricamente considerado como el más bajo de la escala social. El indio cuando no es glorificado demonized.Thus algunas personas identificadas con el indio absoluta en estas montañas . al menos así es como lo entendí . más adelante en este viaje que iba a aprender más sobre cómo y por qué llegó 


Estevez y el clan Domínguez
MORE " Monte Adentro ": EL HIGO

Todavía es temprano para hacer nuestro camino hacia Atiyo . Este pequeño pueblo se encuentra a unos 10 kilómetros de distancia . Yo diría que no más de unos pocos miles de personas viven en esta zona . Llegamos en la tarde . Aquí en Atiyo hay pequeñas carreteras que conducen a los pueblos , uno se llama " El Higo ", donde nació Edubencia . Viajamos por la montaña y llegar a la comunidad adyacente. Tan pronto como entramos nos damos cuenta de que vamos a tener que aparcar el coche y caminar un poco para llegar a la aldea. Llegamos allí y pedimos inmediatamente a las personas que conocemos, ¿hay yuca ? ¿Hay Casabe ? Todo el mundo responde ..... ¡sí!

 Cada familia en este pueblo hace casabe . Al igual que la gente de Cacike , Monción , al oeste de aquí , casabe es fundamental para su economía. Los habitantes de la Región Manabao hacen una peregrinación mensual al Higo para comprar casabe . Las personas Higo están muy orgullosos de su estilo de casabe , que es más pequeño y más grueso que otras regiones y el sabor es divino.

El mestizaje aquí obviamente Afro - Taino . Con muchos de los phyisonomy indígena más clásico , de nuevo mirando puro " Indio" Aquí me entrevisté Carmen Domínguez y su familia.

        Carmen y su esposo José , tanto crecen la yuca y la procesan en pan casabe como lo hace toda su familia y vecinos. La yuca crece bien a esta altura . Ella nos lleva a través del proceso y yo , que se crió haciendo casabe y estoy familiarizado con las técnicas y los términos relacionados con el proceso (todos los cuales están en Taino ) Estoy sorprendido de aprender tres nuevas palabras taínas ! Cuisa : pequeña espátula de madera se utiliza para entregar el pan de casabe . Jamarica : igual que Cuisa sólo hecho de la concha inferior de una tortuga de agua dulce. Cuyabei : grandes trozos de yuca sobrantes después de yuca se ha rallado en el guayo ( rallador ) .

Nota : Es necesario compilar col nuevas palabras en un informe y romper "marcadores " de la cultura tangible e intangible ..

         El clan de Domínguez se refiere a sus antepasados ​​como indios. Comenzó a darme cuenta de que tal vez la niña haitiana que hablamos tenía razón. Estos habitantes de las montañas saben más de lo que dicen estaban dejando en . Nos filmar y fotografiar ellos, compramos algo de casabe , decimos adiós y la promesa de volver algún día.

         A los pies de la montaña nos encontramos con un hombre que vende mamajuana por el camino. Esta mezcla de raíces endémicas , ramas y hojas se utiliza como una cura ha sido atribuida a la clásica Taino . A menudo se mezcla con ron o tequila. La gente dice que es un afrodisíaco y en broma lo llaman " el fabricante de bebé " . Lo entrevistamos brevemente y estamos en nuestro camino . Nos dirigimos a Santo Domingo, la ciudad capital. Llegamos tarde en la noche .

Mayo 26 - Día 5 - Santo Domingo

No hay hoteles en Santo Domingo con un aparcamiento para nuestro coche y equipo . Estamos obligados a alojarnos en un hotel ruidoso pero cómodo y Casino. Para un pueblo que lucha con el dinero y la falta de puestos de trabajo , el casino que está lleno de gente cada noche .

TAINO ACTIVISMO : MOVIMIENTO DE IDENTIDAD

   Hoy vamos a entrevistar a los miembros de la Unión Higuayagua un grupo cultural taína . Con una membresía de alrededor de 400 personas , con un mínimo de 120 miembros plenamente activos repartidos por todo el país , que se basan en ellos para mantener me fijé en los eventos que tienen lugar en la isla y en todas las manifestaciones culturales taínos . Nuestra principal misión y objetivo es unir a todos los grupos , organizaciones y personas en la isla que se identifican con su herencia indígena y participan activamente en todo tipo de cuestiones que afectan a la isla. Guía y hombre de la cámara , Boynayel Mota , por ejemplo, está liderando una campaña contra algunos vendedores sin escrúpulos que están alcanzando , vender y comer las especies endémicas en peligro de extinción en la isla. En este caso, Manatee , Dominican Verde Volver Boa y la especie de agua dulce Hicotea (tortuga ) .

     Comenzamos nuestra entrevista con Luis Francisco García también conocido como Gui - Gui . Muy divertido y bastante el carácter , inmediatamente dice "Soy Taino , mi familia es Taino y quiero que el mundo sepa que los taínos de Kiskeya todavía están aquí " . Gui - Gui es originario de la provincia de Higüey, aunque también tiene sus raíces en San Juan de la Maguana .

      A continuación nos dirigimos a Cacike Leonel de Jesús Melo ( Kayacoa ) quien es originario de Higuey . Los habitantes de Higuey están muy orgullosos de su ascendencia taína y se apresuran a decir que sí. Kayacoa ha estado activo como artista y formó una organización de artesanos , Taino reserva . Él me ha ayudado enormemente en este viaje , tiene muchas conexiones , conoce muchos lugares y tiene un gran seguimiento de las personas en su provincia natal .

     Terminamos hasta tarde en la tarde con Salomé Ureña Anarix . Salomé es una mujer Taino recalcitrante que no tiene miedo a decir lo que piensa , aunque un poco tímida frente a la cámara. Su dedicación a la cultura taína y la identidad son muy fuertes . Ella es una maestra de escuela y se dedica a mostrar a sus alumnos la verdad sobre su historia. Es originaria de la región del Cibao , cerca de Manabao .

     El grupo Higuayagua fue fundada en 2010 y cuenta con miembros en todo el país. Este viaje se indica la necesidad de redoblar nuestros esfuerzos en las comunidades de toda la isla . Mañana viajamos a Azua.


Carmen Domínguez

Daria Dominguesz

Leonel Kayacoa , Estevez , Gui Gui

Salomé Ureña De Anarix
Azua


Azua Batu jugador
Mayo 27 - Día 6 - Azua

 Avivamientos IDENTIDAD : ZONAS BÁSICAS

    Hoy hemos llegado a Azua una región y ciudad conocida por su alto nivel de la identidad indígena . Este es también el lugar donde los habitantes han revivido el antiguo juego de pelota Taino de Batu . Al igual que en el juego azteca , Ulama , los participantes golpear una pelota de goma dura con todas las partes del cuerpo excepto las manos y los pies.

    Llegamos tarde en la tarde y encontramos que los jugadores no están preparados para jugar con nosotros. De alguna manera nuestra comunicación se cruzaron . Hemos sido capaces de obtener una demostración de algunos jugadores, pero no en Taino regalía como es su costumbre . También hablamos con el director del centro cultural, Rannel Báez .

   Rannel era muy educado y elige sus palabras cuidadosamente. Expresó su deseo de trabajar con el NMAI , pero nos advirtió que debido a la situación política en la isla, no se refieren a sí mismos como un grupo cultural taína , sino más bien un grupo folclórico / rendimiento. COMPLEJO DE VERGÜENZA - MIEDO. Mencionó una mala experiencia que tuvieron en Puerto Rico con uno de los grupos taínos locales en las que el grupo puertorriqueño no podía entender por qué el grupo Dominicana no identificó como Taino abiertamente . Antes de que el grupo de Azua fue a Puerto Rico su regalía fue confiscado por las autoridades dominicanas y se les advirtió que no se identifican como indios ! Afirmando Nativo -dad que puede traer problemas no deseados de las autoridades. Es la reticencia a identificarse como indígenas en Manabao y Tubagua vergüenza o el miedo o las dos cosas?

     Nos dirigimos de nuevo a Santo Domingo . Se nos aconseja visitar cerca de Pueblo Viejo , donde hay un enclave de descendientes Taino , pero es tarde y tenemos que seguir con el programa . El calor y todo el pie está llegando a mí. Lesiones antiguas y recientes están haciendo más difícil para mí seguir por hoy. Tomando mañana libre para descansar y salir a San Juan de La Maguana . PUEBLO VIEJO EN LA LISTA


Chico joven de Pueblo Viejo
Maguana


Amantina Anacaona
28 de mayo - Día 7

   Salimos temprano para San Juan de La Maguana , que está a 4 horas . Para esta parte del viaje nos acompaña Milton Sánchez Velázquez y su esposa Ivel , tanto Taino identificado.

    En el camino pasamos por Azua nuevo cerca de Pueblo Viejo y conocer a un chico joven Taino . Su madre está ocupada trabajando en el lado de la venta guanime carretera, que es un alimento tradicional taína . Ella se resiste a concedernos una entrevista. Les preguntamos si son indios y dicen sí a tantas personas en Azua hacer . Se siente como si esta parte del viaje nos dará resultados positivos. Con orgullo, me concede permiso para fotografiar a su hijo.

     Al llegar a Maguana en la tarde durante una fuerte lluvia, decidimos que era mejor no es hacer un trekking por las montañas en estas condiciones y que esperará hasta mañana. Alquilamos una habitación de hotel , que parece salido del viejo oeste salvaje.

 29 de mayo - Día 8 - San Juan de La Maguana

    He esperado años para visitar Maguana . Es una de las dos regiones que no he visitado en el país. Nuestra primera parada es en el Corral de Los Indio ( Indian Coral ), que es un parque de pelota ceremonial taíno . Este lugar contiene una gran piedra sobre la cual una heroína nacional Taino , Jefe Anacaona se dice que ha recitado sus poemas y canciones durante Areito ( reuniones sociales ) . La piedra se encuentra en el centro de la plaza, que está a unos 750 metros de diámetro , el más grande en el Caribe. Esperamos cumplir con Amantina , líder provisional y espiritual del lugar .

            Aquí, en la herencia indígena Maguana se toma muy en serio y se expresa abiertamente . La gente no es sólo la India identificada , pero también creen que los espíritus de los antepasados ​​indígenas habitan la zona, los ríos , cuevas , árboles, etc Amantina ha estado vigilando la piedra toda su vida al igual que la mujer que tenía delante y la mujer antes. Ella no concede entrevistas , de hecho rara vez muestra su rostro a los forasteros. No es que ella no quiere , y no se debe guiarse por el espíritu de Anacaona o guías espirituales indígenas para hacerlo. Me preocupa que después de viajar durante tanto tiempo que ella no quiera reunirse con nosotros.

       Mis temores fueron extinguidos rápidamente cuando ella salió de su casa que está en el borde de la plaza y dice "bienvenido ! He estado esperando por mucho tiempo . Por favor que venga tenemos mucho de qué hablar ! "Estoy muy agradecido y perplejo , ya que nunca había conocido antes. De hecho, yo sólo había oído hablar de ella al pasar de Irka Mateo , Dominican Taino cantante de folk y colaborador NMAI . Aunque la mayoría de la gente que hemos conocido hasta ahora es cálido y amable , aquí en Maguana parece ser una costumbre que toda la práctica cada vez que pueden . Amantina toma mi mano y me guía a su altar.

    Su alter es sincrético en la naturaleza ya que tiene Taino / África / elementos españoles . Ella comienza diciéndonos que los "misterios" , ya que la práctica espiritual se llama , son felices que hemos llegado. Ella toca una campana y rocía una niebla olor dulce en el aire . " Ernesto Cintron " ha sido mi ayuda a mantener la piedra de Anacaona seguro y limpio. También me dio esta piedra (alcanza una piedra pequeña ), que ha viajado por todo el mundo. Algunas personas dicen que no hay nada aquí , los haitianos , Evangélica , la gente de otros países y así sucesivamente , pero la verdad es que los misterios , los espíritus indios que residen aquí y nuestra reina Anacaona sólo hacer conocer su presencia a las personas que consideren dignos " . Al escuchar su recojo elementos cristianos y me recuerda de la santería . Al igual que en esta religión de origen africano , es como si las deidades taínos recibieron nombres de santos cristianos y ángeles en un fin de ocultar nuestra religión de los europeos . Sin duda, cualquier católico que visita este altar estaría horrorizado por la forma poco cristiano culto a estas personas.

     Entrevistamos a ella y pedir permiso, como es la costumbre , para ir a la piedra y ofrecemos algunas oraciones . Ella responde " sí, pero no puedo ir contigo. Anacaona ella ha estado esperando durante mucho tiempo. " Esta declaración provocó profundos sentimientos en mí . Durante más de una década, si no más que he estado esperando para venir a este lugar , tal vez más como una vocación. Durante años, he podido volver a la República Dominicana para una variedad de razones, sin embargo.

       Un miembro de nuestro grupo lleva a cabo una mayowakan ( Taino log drum ) y comienza a jugar. De repente, Amantina dice " lo que realmente es usted! Usted es realmente la persona que estaba esperando " . Por supuesto que voy a ir a su piedra con ustedes! "

       Caminamos hacia la piedra , uno que todos podemos sentir la energía de este espacio sagrado . Llegamos a la piedra y comenzamos nuestra ceremonia . Humo es soplado a las cuatro direcciones como Amantina realiza un ritual en silencio. Luego todos nos abrazamos en solidaridad . Ella me dice Anacaona es feliz. De repente, uno de nuestro grupo avisos estos parches circulares extrañas de lo que parecen ser los círculos de los cultivos que se forman en el suelo! Se encuentran en todos los tamaños, algunos con una circunferencia de 20 pies . Tienen la forma de bohío . En este momento me siento la necesidad de regalo Amantina un tocado que traje conmigo . Lo puse en la cabeza como este gran chorro de viento envuelve el parque de pelota . Ella sonríe y dice: " Jorge Tú y yo tenemos mucho de que hablar, hay secretos aquí , hermandades secretas que le dará la bienvenida cuando regrese. Va a encontrar todas las respuestas a sus preguntas " .

    Si fuera por mí, me habría quedado en Maguana y aprendió todo lo que pudo de Amantina , pero hay más lugares y personas para visitar. Continuamos hacia el centro sagrado de la " Aguita de Liborio en las montañas. Maguana es a menudo llamada la capital Taino de la República Dominicana . Los lugareños lo conocen como el " ombligo del mundo" . Hay peregrinaciones diarias de toda la isla ya que la mayoría chamán, curandero y brujos viven aquí. Uno puede ser testigo de la gente en la oración de la mañana temprano " levantando el Sol " . Esta es también la cuna de los más importantes figura mesiánica de la República Dominicana , Liborio Mateo. Los seguidores de su religión viajar hasta aquí para bañarse en un lugar sagrado donde el agua que bebía y se bañaba mientras perseguido por las fuerzas estadounidenses y dominicanos 1916-1922 . Después de ser traicionado finalmente fue capturado y asesinado . También se le atribuye la unificación de Taino , África y las creencias religiosas cristianas en una unidad cohesiva. Esto se conoce como Liborismo . La gente creía que podía despertar a los muertos y comunicarse con los espíritus de los antepasados ​​. También fue la encarnación de Caonabo (Jefe Taino y esposo de Anacaona ) y San Juan Bautista. Su historia es bastante larga y fascinante.

    Después de llegar al Calvario ( tres cruces ) se nos pidió dar la vuelta tres veces, colocar una piedra en la cruz y luego entrar en el altar. Hernández y su esposa Carmen son los guardianes de este lugar. Hernández es el interior por el altar con una mujer joven que ha sido " montado " por un indio . Él la está guiando y diciéndole que no los temáis . La joven se vuelve hacia nosotros y nos damos cuenta de que tiene fuertes rasgos indígenas . No se nos permite tomar fotos de su rostro , sólo de su espalda.

   Finalmente somos capaces de hablar con Hernández de la Rosa Popa . Tanto él como su esposa son en realidad de otra región , Las lomas de Cabrera ( cerca de mi ciudad natal de Jaibon ) . Ellos emigraron a Maguana después de recibir un llamado espiritual para llevar a cabo el trabajo del cuidador anterior , Reina, quien falleció hace 12 años . Una oración típica es la siguiente "en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo Jefe Anacaona " ....... El Calvario , Altar y Aguita de Liborio son enormes responsabilidades que toman muy en serio.

       Hernández comienza diciendo: " gracias por venir a mi humilde casa le damos la bienvenida como hermanos y papá Librorio es honrado por su visita. " Él está de acuerdo a la entrevista. Explica lo que hace y por qué lo hace . ¿Cómo es el trabajo de su vida y se está preparando la próxima generación de cuidadores. Cuando se trae a colación el tema de los indios sigue "Honestamente , hablando de los indios es difícil , no estoy realmente supone para compartir esas cosas. Lo que voy a decir es que muchas personas tienen una vocación y espíritus indios entran y guiarlos . Esto es muy real , pues yo mismo he encontrado con indios en la vida y en los sueños.

    

    Fue realmente increíble.